何老师突然说想进广交会淘东西，帮他联系一下，未果。（主要担心证件被查出）

于是，帮忙上家居馆勘探行情。

一开始厚着脸皮问人家展品卖不卖，到后来，直接扮采购商，大咧咧问单买卖不？拼一个柜如何？若有其事问价钱几何？

结果，A到一堆目录好让Mr He挑。（一般目录人家都不给，怕仿造产品）

成果丰盛。

觉得可以改行从商了。

与对门展位拎一袋陶瓷，上楼物色产品。

对话如下：东西单卖不？——不卖。那换吧……

转了半圈，人民币花出了，手上的瓷器未换成功。

见到另外一男一女也拿着东西对一展位准备以物换物。

过去一看，女生居然是阿SA！

于是，半强迫以瓷杯换取一木制品。

以陶瓷为主，其它为辅。

这次是4袋东西，外加一大大的圣诞花环（当然包括何老师的一袋目录）。

拉扯着从展馆走到地铁的路上，已经再忍不住致电麦兜，实在拎不动...

在地铁见到麦兜时，忍不住感动得拥抱一下，然后他看到那么多东西，开始撞墙ing...

当开始入广交会的兴奋已经成为一种习惯。

这时候的人愈发重要起来。

喜欢Boss依旧那么精明能干，不输给任何一个年轻人的活力。

喜欢Swallow依旧可爱，一直不断的努力。

喜欢阿殿依旧聪明，随时机灵和可靠。

喜欢国良依旧好脾气的给我偶尔欺负一下，不跟我计较。

喜欢对门的李娜，依旧爽朗，笑容明亮。

还有公司设计的个性的楚哥、有趣的小易，斜对门的冯姐、阿静、丛丛。

当然，还有重要滴皓哥，依旧像个真正的大哥，给我关怀和帮助。

因为大家，所以喜欢忙碌疲累但是开心的广交会。

迟到十分钟，结果还是最早。但是老外已经等了十五分钟了-_-b

打电话给Boss，斜对面摊位的山东大哥帮忙拉的展位布帘，装修工人帮忙拉的一车的箱。

人品良好。

5点50分开始响起“洪湖水浪打浪”的闭馆音乐，一老外还在坚持不懈的讨价还价。

再迟了半个钟头，总算完毕。走人。

整个展厅空空荡荡。

早上如梭的行人，异国的面貌，一时间恍若隔世。

跟大家的最后一顿晚饭，在番禺解决。

阿殿开车送到地铁口，市桥坐车到客村转，碰见貌似是大一的辅导员。

居然还记得我的名字（本科3年换4个辅导员，貌似这个是第一个）。

互报近况。然后道别。

早到，但老外更早。

赶快扯开摊位的布帘，不够高，一跳，刷拉，布帘拉下的同时，手上的血也哗啦啦流。

等到半个钟头后阿殿拿来止血贴，那血也呈半凝固状态了。

貌似每届广交会都挂彩，不是给catalog的纸割，就是给玻璃割，要么就给铁割……

-__-b

例假第二天，累得不行。

一下了四个40HQ的意大利老外不断挑来捡去，陪到3点多还没吃午饭，两眼冒金星。

不知怎样飘到洗手间洗手，回来吃冷了的盒饭，时间是3：40。

没胃口，神游太虚。

晚上没时间吃饭，赶着回来，飘忽着去上课，几近虚脱。

九点十五下课，一步一摇的回。

公司的英文名是MBB，我说是My Baby。

一老外说，不对，是My Beatiful Baby。

皓哥听到，搂着我的肩膀说，You'r My Big Baby。

吐血ing...

 

一大早的，右眼皮跳。

左眼皮跳财，右眼皮跳灾。

还是这几天休息不好？

不管怎样，总之已经应验了一件事。

可右眼皮继续跳。

害怕接下来的未知。

高跟鞋站了一天，到后来，蹲下的时候腿都自然在颤抖。

女客户见了，腾出一半椅子，让我跟她一块坐。

简直是救命稻草。

走的时候，她说I want to kiss you.

于是献出第二个西方式的吻，心怀感动。

没有雨，凉凉的天气，高跟鞋，民族风的长裙。

走动的时候，裙摆在小腿间跳舞，舒服。

身心疲累的时候，这种臆想算是自己给自己找乐么？

从鹭江入口的电动楼梯下，在左手边第一个垃圾桶停。

从正对着的地铁车厢上车，在新港东站出来的时候，就正对着打卡的口。

不偏不倚。

身心疲惫，筋疲力尽。

结束一天的工作，坐在广本奥德赛上，一个劲犯晕，想吐。

Swallow说，以为你是精力用不完的那种。

以前的精力充沛的我哪里去了？

还是这才是本身的样子，只是表面挂着笑容以装坚强？

公司自己开发的花面给别的公司不知道通过怎样的途径盗用了，连目录都占据了三分之二。

如此猖狂。

每年的广交会的展位墙体是越擂越高；每年的摊位也都在你出我仿他盗的循环。

是道高一尺，魔高一丈么？

什么时候能够不再为花样被盗发愁，中国的知识产权保护也就做得差不多了。

搭错车，就算中途醒悟，折回，结果还是迟了。

未知的人生，如果方向错了，结果会如何？
什么时候我才能不那么迷糊？

外国美女身上，系着一可爱的白色小布狗。

So lovely...我说。

Yes, very cute, isn't it? He is my new freind.

从家乡一直陪她到异国他乡。

Girls' thing...She Said.

Please take care of him.我说。

I will~~~

Yes，She will.

那些给自己吃和给客人吃的糖，实在不好吃。

每届都是。除了箭牌口香糖。

一老外吃了之后，对我说，Made in China always not good quality.

我说，No I don't think so. May be they buy the cheap one.

辩解是如此无力……

      不然要怎么样？能怎么样呢？

        这条路越走，就越孤独。

      昨夜广州的突然暴雨，把今天的天空刷洗得蓝帆布般的蓝。阳光朗朗的照着，风凉凉的吹着。

      把头发给洗了，迎着抖抖的风，还有风中招摇的黄花地丁，在校园里肆意的大步走，发微凉，气淡香。

      心情顿时好得无以复加。

     

      当最后一个红种人消失以后，关于我们部落的记忆将成为白种人中间的一个神话，我们部落族人的灵魂将游荡在这里的海滩；当我们子女的子女们在田地里、杂货店里、商店里、高速公路上或者无路可寻的丛林里感到孤立的时候，（有了这些灵魂的陪伴）他们将不会孤独。

                                                      ——西雅图酋长

      昨天去越秀山，花了￥5的学生票进了广州市博物馆（也就是镇海楼），刚好发现有爱德华·柯蒂斯（Edward S. Curtis）的摄影展。展品多是用铂、金、银为底的关于印第安部落的相片，那一幅幅或静、或动的相片，将历史凝固在那刻，透过那清澈明净的目光，穿透到你的心里……

      果然如柯蒂斯所拍的，历史终究成为历史，少数民族以及他们的文化，无可避免的被卷入到美国主流文化的大潮中。忘了在哪看到过关于苗族的一段文字，说现在的苗族，甚至在苗族节日，少女们也是背着背篓，将传统衣服装进背篓里，到会场才穿起来跳一跳。这甚至是在她们自己的节日、她们的山路上，也不愿穿着属于她们的服装……至于她们所住的楼房，也越来越汉化，在一个向前，意味着进步和先进的主流里，这些群体不管是被动或者主动，都对属于自己的文化进行了放弃。尚不说像苗族之类的少数民族，甚至像汉族，恐怕也早就在全球化的大潮中迷失了自己吧……看着越来越多的拔地而起的新型建筑，越来越多的洋房洋楼洋车，甚至现在都不叫洋房洋楼洋车了，真正有着自己特色的建筑，在哪呢？

      主流文化的霸权，像黑洞一样，吞噬着周边，从而自己本身的体积却越来越膨胀。而是否我们在多年后，也只能透过柯蒂斯当时拍摄的相机，让我们的后代为之感慨一声：“他们的目光，清澈明净……”只是，那些清澈明净的目光，都哪里去了呢？在城市的钢筋铁骨里面，谁又能让我们的后代，不再孤独？

 

PS:爱德华柯蒂斯作品网站http://www.edwardcurtis.com/

     

在宏观与微观视野下的“打工妹”身份认同

——读《中国女工——新兴打工阶级的呼唤》

 

“我们生活在这样一个时代，个人认同的找寻及个人命运定向的私人体验本身，都变成是一种主要的颠覆性政治力量。”                              

——桑多·罗扎克

 

      身份是社会成员在社会中的位置，其核心内容包括特定的权利、义务、责任、忠诚对象、认同和行事规则，还包括该权利、责任和忠诚存在的合法化理由。 按本质主义的观点，认为个人身份是自然拥有或天生的，个人的身份乃是一种基于传统、社会由来的习得，因而它是内在的、同一的、确定的、有边界的。但是，建构主义则认为，个人的身份是社会建构出来的，是社会通过一系列的知识的教化机制和权力的惩罚机制而强制建构的。因而它是强加的、分裂的、残缺的、碎片化的。
      在《中国女工——新兴打工阶级的呼唤》一书，潘毅将关注点置于一群到深圳工厂打工的女性身上，并试图呈现在国家社会主义、跨国资本以及家庭父权制的三重压迫下，打工妹群体的特殊境况。

      地方情境下个体何以被型塑为“打工妹”——在国家、资本、社会的宏观视野之下

      潘毅认为，当代中国的社会发展主要由两股相互作用的力量构成：“一股力量是国家对社会治理模式，以及社会政治工程的变革；另一股力量则是社会主义国家的日以资本化和市场化。” 马歇尔认为，个体的身份定义只有一个来源，这就是国家。但是，在国家权力撤退的同时，对这种新兴的中国女工群体并没有予以关注，对其权利也没有足够的保护，虽然有劳动法，但是法律并不完善，并且由于市场开放的主流，地方政府也常常片面强调投资环境，对外资使用劳力的过程睁一只眼闭一只眼，忽视打工群体的安全和权利。
      在国家中央权力去中心化的过程中，区别于原先计划经济时代，国家权力从市场中撤退，但是，资本主义的经济关系立刻填补了这个空间，同时，由于在计划经济时代残留下来的不合理的制度，诸如户籍体制等等，与资本主义制度卷入在一起，反而让资本可以利用这种制度的缺陷从使用制度层面上获得合法性。资本的目的之一在于将主体孤立化和个体化。打工——意味着个体变成劳动主体的过程。  这是一种临时性的劳动，且由于资本有着其自身通过科学算计的规训，使到个体在强力的规训下有意无意对其身份进行重构和内卷化认同。福柯认为，“现代社会就是一个全景敞视主义的监狱，规训机制无时无刻不在，直至渗透到每个人内心深处，让其自愿地监控和规制自己分毫的思想和行动，却无所察觉自我自由的湮灭。”  在显性和隐形的规训权力之下，资本主义生产关系里的生产机器以这种强大的、至高无上的权力压制着劳工，迫使其进行社会性身体的同质化。
      除了国家和市场对个体压迫的强权，社会文化也起到了很重要的作用，特别是其中的父权制。美国经济学家海迪•哈特曼认为，资本主义按性别的劳动分工具有等级制，反映了父权制的主要特点。把妇女推向边缘，并使妇女起次要劳动力的作用是资本主义的本质和基本特征。它维护了男人对妇女的优势，并通过资本主义劳动力市场里女性处于的劣势地位，以及劳动报酬中女性的低于男性的报酬，无论在工作还是家庭、社会中，均加剧了其从属地位。此外，由于农村生存环境的贫困，也进一步将传统农村女性整合进父权制的家庭体系之中，甘愿在明知工厂劳动的艰苦前提下还进城打工，以换取每天的生存必需。
      在国家、资本、社会三座大山之下，“打工妹”这种新型劳动关系中，“‘打工’一词代表的则是一种比较地下的社会身份认同，即一个雇工的身份。‘妹’意味着年轻的女孩儿，它不仅标识出性别，而且还表明婚姻状况：与‘姐’相比，‘妹’意味着单身、未婚而且比较年轻。因此‘妹’通常意指较低的社会地位。因此，‘打工妹’代表的是一种深嵌于资本主义劳动关系与性别关系之中的此等劳动身份认同。”

       “打工妹”从先赋到自致身份转型和冲突的张力——在个体与异化的微观观察之上

      无疑，“打工妹”是基于当代中国社会与经济关系变革中建构出来的一个新的身份认同。它主要针对年轻的女性背井离乡，从农村进入城市“打工”，在其从农民到工人身份的转换过程中，在社会变革的大背景下遭遇了特定的生产关系，并在异化过程中，形成一套新的自我道德规范和将其内化之后，所构建出的新身份认同。
      Dorinne Kondo认为，“意味着统一和融合的身份认同规训工程总是伴随着自我碎片化而进行的。”  而对于特定的个体而言，这个自我的碎片化可以看成是一个从先赋身份到自致身份的一个转型，以及在这个转型中产生的相互的冲突和张力。
       在未到城市打工之前，这些来自农村的女性更易于接受这样一种先赋身份：即符合传统文化要求的女性身份——恭顺、服从、勤劳、温柔等。这种基于“三从四德”的传统对女性角色的先赋要求，是将女性圈定在家庭之中，并以此展开的狭窄的社会生活圈中。但是，城乡的差异和生存的需要造成了很多农村女性背井离乡进入城市，利用她们最黄金的年龄在城市出卖劳动力以赚取金钱，然后再回农村嫁人生子。在从农村进入城市后，这些女性虽然一开始是基于家庭或者生存而进入工厂出卖廉价劳动力，但是在进入工厂工作之后，她们不得不由于环境的变化，对自己先赋身份进行改变成为“打工妹”，而这里，“打工妹”的身份，更趋同于一种自我主体化的自致身份认同。
       作为先赋身份认同，“打工妹”这一群体在城市中，无论工作还是生活，都会遭受来自于外在的异类，和歧视的对待。“打工妹，作为一个文化符号的产物，它包含着一族相互作用的力量，试图对原本应该是复数的、变动的、并且存在差异的人类行为和自我感觉进行同质化。同质化过程是一个外化和替代的过程，它会给个人带来焦虑，造成痛苦，并驱使她们将自己整合到这个霸权构造的集体意志之中。”  “打工妹”在从农村进入现代工厂后，工业操作的科学和现代化与她们自身知识的欠缺和贫乏之间就产生了矛盾的张力，此外，工作关系内，更为细化的身份地域和族群归属，通过正式和非正式的规定，以及利用排外的小族群来享有机会的优先权等，均会让来自不同地方、血缘、族群的个体间充满紧张感；同时，由农村进入城市消费的“打工妹”，也可能招致由于地区文化偏见所产生的歧视而产生冲突。
       在这些充满紧张和张力的关系间，到城市打工的农村女性为了免受歧视，就必须努力改变自己，（笔者认为，改变自己的动力既有来自于外部的压力，也有其自身基于对外面世界的好奇以及对自身消费的欲望），与之前的先赋身份认同进行斗争，对之前的身份进行否定，并进行自我型塑，获得新的身份认同和新的生活感觉。Foucault认为，“自我型塑技术是权力的核心，也是现代主体性的产物。”
       通过从先赋身份认同到自致身份认同的转型，“打工妹”这个身份认同就在微观的角度上得以产生了。

      “打工妹”的抗争无法正式化的原因——源自外部压迫和内在不足的结论

      在国家、资本、社会三重压迫下形成的“打工妹”群体，虽然受到了如此的压迫，并自身也尝试过以其自己的方式进行的抗争和反抗，但是，终究没有形成一股得以抗争的实力，也无法形成大型的起到真正意义上对其境况进行改变的作用。究其原因，笔者认为，主要有外在和内部的两大原因。
       首先，从外部来说，“打工妹”阶级的无法形成是造成其抗争无法进行的重要因素之一。中国的“阶级”历史先被国家取代，后又被市场取代，因而阶级话语难以形成。“汤普森认为，阶级绝对不是一种结构性的生成物，它有赖于历史关系，这个阶级的产生正是其自身实践的结果。”  同时，“对工人罢工的研究表明：没有阶级斗争就没有阶级，工人总是在阶级斗争中获得阶级意识，并从而上升为一个阶级。Fred Chiu曾明确提出‘没有阶级斗争就没有阶级’的观点：只有在个体的工人被询唤，并卷入到一种集体性身份认同的建构过程之中的时候，‘阶级’才存在。”  而在中国当代的语境下，政府对独立工会建立行为的禁止，使得具备一定规模且有组织的外来工抗争无法开展，而既然连抗争都无法开展，阶级更难以明确的形成。
       其次，就内部而言，“打工妹”自身的身份认同仍不能算很明晰的进行构建。这里相关的因素主要有时间、范围和启蒙。对于时间，潘毅认为，“打工妹是城市里的匆匆过客。她们在城市中打工的时间一般很短，平均约为4-5年。” 不管这么短暂的实践是基于国家的控制或者传统父权制亦或个人原因造成的，但是这么短暂的时间内，“打工妹”自身明确的身份认同很难迅速构建出来，加之她们在短时间内的流动性，导致了一个稳定、牢固的反抗集团难以形成。同时，“打工妹”群体的覆盖范围有限。由于每个工厂的独立性，户籍的限制与工厂的规定造成了外来女工与外界的联系并不紧密，以及打工妹自身寻求于地缘——血缘联系起来的小群体，这种小群体又具有排外性质，所以，这种分散、相对独立的覆盖范围造成了“打工妹”群体身份认同内本身的碎片化而难以整合成统一的对抗性力量。
      这种来自于外部社会与内在自身的缺陷，造成了“打工妹”这一特殊群体难以整合成为统一的力量。虽然在实践过程中，面对三重压力，打工妹有其内在的小范围、利用集体默契，或者身体的非正式抗争，终究无法形成具有权力的阶级，并为自己的权利进行抗争。

      近日，个税自主申报已经结束，据说上报年收入超过12万的人数远远不如预期目标。北京市地税副局长郝硕博日前接受采访声称“经过相当一级税务局领导的审批，税务稽查人员可以到银行调查纳税人的存款情况。”（参见《北京地税局称可通过银行调查个人收入》）针对这种状况，笔者想问三个凭什么。

      第一，凭什么清查纳税人的存款情况？

      虽然，《税收征管法》第二十六条规定：“税务机关有权书面通知纳税人的开户银行或者其它金融机构暂停支付纳税人的储蓄金额及应纳税款的存款。有权书面通知其（指纳税人、扣缴义务人）开户银行或者其它金融机构从纳税义务人的存款中扣缴款项。”但是，这个前提是税务机关发现纳税人有逃税行为，并且税务机关三番五次催促后逃税人仍置之不理，逾期未缴纳情况。那么，此时根据规定，经县以上税务局（分局）局长批准，税务机关可以采取如此措施。问题是，税务机关要以何种标准认定纳税人属于年收入超过12万，而在清查纳税人存款的时候，是否又先采取了有罪推定，即你可能是不交税先查了你再说。那么，对那些的却不是目标纳税人来说，他们的权利岂不白白给税务机关予以侵犯？此外，在申请税务清查的程序上，如何保证其程序的公正避免权力的滥用？

      第二，凭什么是年收入超过12万就得交税？

      国家税务总局根据怎样的标准界定年收入12万以上的就属于富人？要何种的“所得”超过12万就该纳税？同时超过12万可以排除地区差异全国统一标准一致划分？据内部消息，说这项政策是“先把鸟圈进笼子，再慢慢管理”。那么，凭什么就该圈这只鸟放过那只，这个12万的界定对目前中国不同地区的经济发展来说，是泛了、窄了、还是刚好合适？

      第三，凭什么我不知道纳的税用到哪去了就得交税？

      “取之于民，用之于民”向来是税收的宣传口号。问题是，现在，取之于民已经落实到个税的申报，税种的越来越齐全也让国家这个财政蛋糕尽可能做大了，可是，用之于民至今为止却没能表现出来。虽然目前个税的扣税均会返回清单到个人手上，可是，这笔钱用到哪去了呢？每年的预算报告，有多少人能够根据对实际情况的清楚了解，然后予以判断这笔钱是否应该在此项目上支出？作为纳税个体对财政支出的监督权是否有得到体现？在这种权利义务不对称的纳税上面，凭什么我就得交税？

      当然，这种凭什么的问法，就像凭什么你说你爱我一样，人家一句没有理由，你就噎回去了。因为对那个说爱你的个人，你面对的是无法把握的未知；但是在纳税这里，你面临的是孱弱的个体与强大无比的国家机器。

      凭什么？这不需要理由。

      清明前夜，老妈发邮件过来，说：“女儿，天气还很冷吧？告诉你，我们明天扫墓不开车，走路去。你爸说，体验体验。浪漫加锻炼。”

      三月风情陌上花。在这春色里，从冗累的工作中走出来，携手走过阡陌，行走的时候，有你陪伴，我们可以一起，缓缓归……

     

      致阿雅，我真不知道要怎么回答你的问题。
      偶然在刘天昭的博客上看到这么一句："一颗千疮百孔的心，擦干净了，就是一颗玲珑剔透的心。"就想到了你。想到从大一见到那个微微桀骜不驯的你，那个能在阳光下放声大笑的你，那个可以在西一的楼梯口嚎啕大哭的你，还有这么多年，一个人在巴黎度过春夏秋冬的你。
      有时候想起《小小少年》的歌词：“小小少年，很少烦恼，无忧无虑乐陶陶。一年一年时间飞跑，小小少年在长高。随着岁月由小变大，他的烦恼增加了。”谁不想永远长不大永远没烦恼，可是明知不可能之后，就得去面对它吧。就算给社会伤得千疮百孔，请把自己的心，珍藏起来，小心翼翼的擦拭，所谓玲珑剔透，决不是去刻意雕琢，而是，在懂得和经历了许多事情之后，或许有一天，我们会懂得原谅，原谅世界，原谅自己，这样不知不觉，你的心会从千疮百孔变为七窍玲珑。

      “相信温暖，美好，信任，尊严，坚持这些老掉牙的字眼。不要颓废，空虚，迷茫，糟践自己，伤害别人。不要把自己处理得一团糟。走了一条路的时候，记得别回头看。要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖。这和性格无关。不是因为在象牙塔中，才要说出我爱世界这样的话。在知道外面的黑，脏，丑陋之后，还要说出这样的话。”

      所以，女孩，别哭。

      四月了。暮春。

      把有限的时间投入无限的学习、工作、生活中去。

      不想再写blog了。之前写的删了可惜，就由它去吧。

      管谁的愚人节，别愚弄了自己。